有生命，就有關係。如果我們關心自己的生命，我們怎能不了解自己與他人、與社會，甚至與與生命本身的關係呢？穆提這位心靈導師，在此闡明了我們處理個人及他人的關係，其實和所有人類問都有著廣大及深遠的意義。例如要結束戰爭的起源，就不能不從對個人、對家庭及其他所有人的尊重開始。 他說：「所有的人我關係都是一面鏡子。這一面鏡子裡面，事情是曲是直看得很清楚。要看清事物都需要焦點，而這面鏡子就是我們的焦點。」這本書裡集合了穆提所有對「關係」這項重要課題的教義精華。

王壽南博士論文。本論文共分十章，各章之內容如下： 第一章「緒言」。說明藩鎮之意義與範圍，本論文所稱藩鎮指自唐睿宗景雲元年起至唐亡止之節度使、觀察使、都防禦史、經略使。 第二章「唐代藩鎮對中央態度之分類統計」。本論文將藩鎮對中央態度分為跋扈、叛逆、恭順三類，並作成統計表，敘述唐代中央政府對藩鎮控制力的演變。 第三章「藩鎮職權之廣泛及對所屬州縣之控制力」。 第四章「藩鎮武力之強大與其對中央之態度」。 第五章「唐末藩鎮之本質與其跋扈之態度」。 第六章「中央與藩鎮間之經濟關係」。 第七章「河北三鎮之獨立性在文化上的原因。」 第八章「中央之策略措施與藩鎮對中央態度的關係」。 第九章「唐代士人與藩鎮」。 第十章「結論」。首先分析中國古代專制政體下政治權力之爭取與唐代藩鎮對中央各種不同態度之形成，再提出幾點綜合性的認識。 本論文有一重要的附錄：「唐代藩鎮總表」，包...(展开全部)

一般而言，中央與地方之間的聯繫，在政治局勢穩定時，一切都正常發展，而亂事的 發生，或多或少顯示了中央與地方之間的關係出現裂縫，所以以這些非正常運作下所 產生的地方動亂問題來做主軸，由此出發來瞭解兩晉時期西南地區社會發展的面貌， 及其與晉室之間相互的關係。 西南地區因四周為高山屏障，加以內部便捷的文通網，使其對外隔絕的特色更形突出 ，再加上地形分割等因素的限制及影響，使此地域內豪族的發展受到相當的限制，即 其地方勢力的凝聚程度是相當有限的，否則如尋陽周氏及楊武毛氏，如何以一外地人 的身份而在西南地區建立起其家族勢力。 隨著政局的動盪，西南地方亂世的顏仍及性質的複雜，使晉對西南地區的統治方式逐 漸顯現其特殊性，首先以本地人為官的情形漸漸普遍，而其比例的高低正與晉室控制 力伸展的大小程度成反比，這種羈縻政策實行的效果相當有限，故在這種藉本地人安 定地方秩序...(展开全部)

中亞與中國自古以來就有綿密的關係，中國注入了西域多元文明後，呈現出文化揉合之新風貌，因而締造了璀燦無比、光芒四射之大唐風華，形成博大精深的中華文化，至今仍深深影響著這個世界。 《從古籍看中亞與中國關係史》從古籍出發，生動地勾勒歷朝歷代以來，中亞與中國在宗教、文學、飲食、文化、民族等方面的交流。作者劉學銚教授追本溯源，探古發幽，以詳實的史料，創新的觀點，完整而呈現了一部中亞與中國關係史，幫助我們增加對中亞文化的認識。

中亞與中國自古以來就有綿密的關係，中國注入了西域多元文明後，呈現出文化揉合之新風貌，因而締造了璀燦無比、光芒四射之大唐風華，形成博大精深的中華文化，至今仍深深影響著這個世界。 《從古籍看中亞與中國關係史》從古籍出發，生動地勾勒歷朝歷代以來，中亞與中國在宗教、文學、飲食、文化、民族等方面的交流。作者劉學銚教授追本溯源，探古發幽，以詳實的史料，創新的觀點，完整而呈現了一部中亞與中國關係史，幫助我們增加對中亞文化的認識。

明代中央決策系統的權力關係形成了內閣通過票擬處理中外一切庶務，司禮監代表皇帝通過對閣票批紅進行再裁決，六科簽署或封駁一切「旨意」以行監督，皇帝不視朝不接見大臣「垂拱而治」的格局。從表面上看，皇帝為核心，內閣、司禮監為兩個支點，但實質上是以內制外，司禮監代表「朝廷」制約內閣。這是明朝不同於中國歷史上任何朝代的中央決策系統的權力關係。本書描述的，正是這一格局及權力關係的形成過程，以及這一過程中的種種偶然和必然。內書堂的設置及「知識宦官」羣體的出現，無疑既是應這一格局需要而產生的新事物，又是推動這一格局形成的重要因素。

在众多研究中日关系的论著中,王贞平博士的《汉唐中日关系论》立意新颖,别具一格,是值得再三称道的。这部著作可以说是研究中日关系史的重要成果。 在中日两国的关系史上,汉唐时期的官方外交占有十分重要的地位。因为汉唐时期是中国外交的成熟阶段,也是日本外交的发展阶段。这一时期,中日两国都实行开放政策,外交关系相当频繁。过去研究中日关系史的学者,或从考古学上考察两国的古代文化,或由文献资料论述两国的文化交流,虽然对汉唐间的中日关系有所探讨,但却对这一时期中日两国的官方外交重视不够,寡见所及,尚无专论发表。这种情况不能不说是一个遗憾。好在王贞平博士经过多年的潜心研究,终于写成了《汉唐中日关系论》。 这是第一部系统论述汉唐间中日官方外交关系的学术专著,不仅填补了中日关系史研究的一个空白,而且创意叠出,使人读后耳目一新。《汉唐中日关系论》的最大特点,是摆脱了前人研究中...(展开全部)

中國人民大學哲學博士，現任中國人民大學哲學院教授，香港漢語基督教文化研究所特選教授。重要著譯有：《上帝．宇宙．人》、《論隱秘的上帝》、《世界歷史與救贖歷史》、《單純理性限度內的宗教》、《信仰的回答：系統神學五十題》、《神學研究：一種百科全書式的定位》等。現為《康德著作全集》之譯者。

修行就是試圖去聆聽那個從究極的高處而來的聲音。──湯淺泰雄 湯淺泰雄（1925-2005）是當代日本哲學最具代表性的哲學家之一，其身體論與氣論的主張，表現了東亞哲學的一個側面。本譯注就是其身體論的代表。 在本書中湯淺突顯了西田幾多郎「純粹經驗」中的「理想的主客合一」或「智的直觀」這一個側面，將這種境界的獲得關連到冥想修行中的「無我」或「悟」的體驗，認為「無我的體驗」不止局限於個人內部，還與「超越的次元」連結在一起，因而相對於西方形上學的「物理之後」，提出其東方式的形上學的理想――「心理之後」。認為東方形上學的方法論關連著一種內向地深入個人心靈的實踐，這種內向的實踐除了個人「精神的向上提升」之外，還能體會到作為形上學實在的「無形之形」與「無聲之聲」，也就是聆聽到「那個從究極的高處而來的聲音」。 本譯注的底本為「講談社學術文庫」版本，此版本由於其權威性，...(展开全部)